একটি হাদিস ও পর্যালোচনা

আশুরার দিন ভালো খাবার সম্পর্কিত হাদিস , একটি পর্যালোচনা আমাদের দেশে একটি প্রথা ব্যাপকভাবে প্রচলিত। আশুরার দিন অনেকেই তার ক্ষমতা অনুযায়ী ভাল খাবার ব্যবস্থা করে। এ সম্পর্কিত একটি হাদীসও মানুষের মুখের মুখে প্রচলিত। প্রথমে আমরা হাদীস টি সম্পর্কে আলোচনা করব। হাদীসটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনেক সাহাবী বর্ণনা করেছেন । জাবের রা। থেকে বর্ণিত , রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-

عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من وسع على عياله يوم عاشوراء لم يزل في سعة سائر سنته رواه الطبراني في الكبير وفيه الهيصم بن الشداخ وهو ضعيف جدا عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال النبي صلى الله و আলাইহি سلم আল্লাহর وسع على عياله يوم عاشوراء وسع আলাইহি আলাইহি في سائر سنته تفرد به هيضم عن الأعمش رواه البيهقى فى شعب الايمان
ইবনে মাসউদ রা। থেকে বর্ণিত , রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন- যে ব্যক্তি আশুরার দিনে পরিবার -জন্য ভালো খাবারের ব্যবস্থা পরিজনের করবে , আল্লাহ তায়ালা তাকে সারা বছর সাচ্ছন্দ্যে রাখবেন (তাবারানী)। বায়হাকির বর্ননা আসছে, যে ব্যক্তি আশুরার দিন তার পরিবার পরিজনদের জন্য সভ্যতার (ভাল খাবারের ব্যবস্থা) ব্যবস্থা করবে আল্লাহ তায়ালা তাকে পূর্ণ বছর সন্ধলতার সাথে রাখুন ( শুয়বুল ঈমান , বায়হাকি ,) । হাদীসটি আবু হুরাইরা রা। এবং আবু সাইদ খুদরী রা। থেকে বর্ণিত ।

এ বর্ণনার উপর ভিত্তি করে সমাজে আশুরার দিন ভালো খাবারে রীতি চালু হয়েছে। হাদীসটি সম্পর্কে মুহাদ্দীসরা দুভাগে বিভক্ত। অনেক মুহাদ্দিস একে সরাসরি জাল বলে দিয়েছেন। অনেকেই হাদীসটি বহু সনদে বর্ণিত হওয়ায় জাল বলতে আপত্তি করেছেন। তারা বলেছেন যে , হাদীসটি যয়ীফ বা দুর্বল। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল  
রহ । বলেন -

  لا يصح هذا الحديث অর্থাৎ হাদীসটি সহীহ নয়। ( আল মানারুল মুনাইফ , ইবনুল কায়িম , শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গাদ্দাহ তাখীকীকৃত ) । ইমাম উকায়লী রহ । বলেন - ولا يثبت في هذا عن النبي সাল্লাল্লাহু আলাইহি আলাইহি ওয়াসাল্লাম شئ إلا شئ يروى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلا به অর্থাৎ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সংক্রান্ত কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। হ্যাঁ ,



ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির থেকে বিষয়টি বর্নিত ( আয যুআফাউল কাবীর , উকায়লী ) । আবু হুরাইরা রা । থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে উকায়লী রহ । বলেন - وسليمان مجهول و الحديث غير محفوظ ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث مسند
।
অর্থাৎ হাদীস বর্ণনাকারী সুলাইমান মাজহুল। তার অবস্থা জানা যায়নি। আর হাদীসটি সঠিক নয়। হাদীসটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়নি। ( আল মাওযুয়াত , ইবনুল জাওযী , ) ।

ইমাম যাহাবী রহ । বলেন - لا يدرى من هو, والخبر موضوع অর্থাৎ আলী বিন মুহাজির অজ্ঞাত । আর বর্ণনাটি জাল। ( মিযানুল এতেদাল ) ইবনে তাইমিয়া রহ । বলেন , - হাদীস নকল । রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। এরপর তিনি বলেন - لم يصح في عاشوراء إلا فضل صيامه অর্থাৎ আশুরার রোযা রাখার ফযীলত ব্যতীত




অন্য কিছু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। ( মিনহাজুস সুন্নাতিন নাববিয়াহহ , ) । অন্য জায়গায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহ। বলেন- ورووا فى حديث আরও অধিক থিম مكذوب على النبى انه আল্লাহর وسع على اهله يوم عاشوراء وسع আলাইহি আলাইহি سائر السنة ورواية هذا كله عن النبى সাল্লাল্লাহু আলাইহি আলাইহি و سلم كذب ولكنه معروف আল্লাহর رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع على اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة অর্থাত্ আশুরার দিন ভাল খাদ্য খাওয়ানো সংক্রান্ত হাদীসটি জাল। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

সালামের নাম মিথ্যা। কিন্তু সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এর বর্ণনায় তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির থেকে , তিনি তাঁর পিতার বর্ণনা দিয়েছেন , যে ব্যক্তি আশুরার দিন পরিবারের জন্য ভাল খাবার ব্যবস্থা করবে , আল্লাহ তায়ালার সারা বছর তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন। আর ইব্রাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির হলেন কুফর অধিবাসী। ইবনে তাইমিয়া রহ। এর এ বক্তব্য থেকে বুঝা যায় যে , রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। বরং মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির কথা। ইমাম হারকাশী রহ। বলেন- لا يثبت إنما هو من كلام محمد ابن المنتشر, অর্থাৎ বর্ণনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয় ;



বরং এটি মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির এর কথা (মাজমুয়াতু ফতোয়া ইবনে তাইমিয়া)।

আল্লামা ইবনে রাজাব হাম্বলি রহ। তিনি বলেন,
وأما التوسعة فيه على العيال فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء: من وسع على أهله يوم عاشوراء) فلم يره شيئا, وقال ابن منصور: قلت لأحمد: هل سمعت في الحديث: (من وسع على أهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة) فقال: نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم بن محمد عن المنتشر وكان من أفضل أهل زمانه أنه بلغه: أنه من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته। قال ابن عيينة: جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرا। وقول حرب أن أحمد لم يره شيئا إنما أراد به الحديث الذي يروى مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -, فإنه لا يصح إسناده وقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء। وممن قال ذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, وقال العقبلي: هو غير محفوظ وقد روي عن عمر من قوله وفي إسناده مجهول لا يعرف।
অর্থাৎ তিনি প্রথম হাদীস সম্পর্কে ইমাম আহমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। ইবনে মানসুর বলেন , আমি ইমাম আহমদকে বললাম , তুমি কি আশুরার দিন পরিবারকে ভাল খাওয়ানো সম্পর্কিত হাদীস শুনেছ ? তিনি বললেন , হ্যাঁ , শুনেছি। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা জাফর থেকে বর্ণিত , তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ বিন মুনতাশির হলেন ভাল মানুষ। এরপর ইবনে রাজাব হাম্বলি রহ। বলেন , এ বর্ণনাটি বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু কোনটিই সহীহ নয়। হাফেজ ইবনে হাজার আসসালানী রহ। বর্ণনাটি ' মুনকারুন জিদ্দন ' ( মারাত্মক আপত্তিকর) বলেছেন।


ইবনে হিব্বান রহ। বলেন -
الهيصم يروى الطامات لا يجوز الاحتجاج به।
অর্থাৎ হাইসাম বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করে। তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। (Latayiful Maarif)। । এখানে বেশ কয়েকজন মুহাদ্দীসের বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে । তাদের মতে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ধরনের কোন হাদিস প্রমাণিত হয়নি। কারো কারো মতে এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস নয় ; বরং মুহাম্মাদ বিন মুনতাশিরের কথা। মুহাদ্দীসদের আরো একটি দল হাদীসটি জাল মানতে নারাজ। তাদের মতে হাদীসটি জয়ীফ।


 

 আবদুল হাই লাখনোভী রহ। বলেন- وأما حديث التوسعة على العيال فأخرجه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا আল্লাহর وسع على عياله يوم عاشوراء وسع আলাইহি আলাইহি سائر سنته وفي سنده الهيضم بن شداخ مجهول وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال تفرد به هيضم عن الأعمش وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا (( من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته )) وفي سنده سليمان بن أبي عبد الله الراوي عن أبي هريرة مجهول كذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال المنذري في كتاب الترغيب والترهيب رواه البيهقي من طرق عن جماعة من الصحابة وقال البيهقي هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة انتهى

وقال زين الدين العراقي في أماليه ورد في هذا الحديث من طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر وسليمان الذي قال فيه ابن الجوزي مجهول ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن على رأيه وقد روى من حديث أبي سعيد عند البيهقي في شعب الإيمان وابن عمر عند الدار قطني في الأفراد وجابر ورواه البيهقي من رواية ابن المنكدر عنه وقال إسناده ضعيف
ورواه ابن عبد البر في الاستذكار من رواية أبي الزبير عنه وهي على شرط مسلم قال البيهقي هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة هذا مع كونه لم تقع له رواية أبي الزبير عن جابر التي هي أصح طرق الحديث وقد ورد موقوفا على عمر أخرجه ابن عبد البر بسند رجالة ثقات لكنه من رواية ابن المسيب عنه وقد اختلف في سماعه منه ورواه في الشعب من قول إبراهيم بن محمد بن المنتشر وأما قول الشيخ تقي الدين بن تيمية إن حديث التوسعة ما رواه أحد من الأئمة وإن أعلى ما بلغه من قول المنتشر فهو عجب منه كما ترى وقد ابن جمعت طرقه في جزء انتهى كلام العراقي
وفي جواهر الع دين في فضل الشرفين لنور الدين السمهودي لا يلزم من قول أحمد في حديث التوسعة أنه لا يصح أن يكون باطلا فقد يكون غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به إذ الحسن رتبته بين الصحيح والضعيف انتهى
وفي تنزيه الشريعة قول الإمام أحمد لا يصح لا يلزم منه أن يكون باطلا كما فهمه ابن القيم فقد يكون الحديث غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به بأن يكون حسنا انتهى
قلت بهذا كله بطل قول الشوكاني( 1) في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بعد نقل شيء আল্লাহর كلام العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وابن تيمية في فتوى আল্লাহর فحكم بوضع الحديث আল্লাহর تلك الطرق والحق ما قالاه انتهى كلامه
وجه البطلان أنه كيف يكون ما قال ابن الجوزي وابن تيمية حقامع كونهما আল্লাহর المشددين المتعنتين في الحكم بالوضع على ما بسطته في رسالتي الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة وفي تعليقات تحفة الطلبة في مسح الرقبة المسماة ((بتحفة الكملة)) وقد تعقبهما جمع من العلماء المحققين وأثبتوا كون الحديث حسنا إما لذاته ببعض أسانيده وإما لغيره بجمع أسانيده بالبراهين لا بمجرد الظن والتخمي إلى ما قال ولا إلى تنظر আল্লাহর فانظر قال
অর্থাৎ হাদীসটি ইমাম তাবারানী রহ। ' আল মু ' যামুল কাবীর ' এ ইবনে মাসউদ রা। থেকে মারফু সূত্র বর্ণনা করেছেন। হাদীস একটি বর্ণনাকারী হলেন হাইসাম বিন শাদ্দখ , তিনি হলেন মাজহুল। ইমাম বায়হাকী রহ। ' শুআবুল ঈমান ' এ ইবনে মাসউদের সূত্র হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। বায়হাকী রহ। ব লে ন , হাদীসটি হাইসাম বিন শাদ্দাখ একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী রহ। আবু হুরাইরা রা। সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন। সনদে আবু আবদুল্লাহ সুলাইমান নামে একটি বর্ণনাকারী আছে। সে মাজহুল। ইমাম মুনযিরী রহ। ' আত তারগীব ওয়াত তারহীব ' কিতাবে বলেন , ইমাম বায়হাকী রহ। অনেক

সাহাবা থেকে বিভিন্ন সনদে হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন , হাদিসের সনদগুলো যদিও দুর্বল , কিন্তু যখন একটার সাথে অপরটি যুক্ত হবে , তখন হাদীসগুলি শক্তিশালি হয়ে যাবে।
হাফেজ যায়নুদ্দীন ইরাকী রহ। বলেন , হাদিসটি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে নাসির কিছু সনদকে সহীহ বলেন । সুলাইমান নামক বর্ণনাকারীকে ইবনুল জাওযী মাজহুল বলেন , ইবনে হিব্বান তাকে ছিকহ রাবীদের জীবনী শিরক গ্রন্থ " কিতাবুস সিকাত " এর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং ইবনে হিব্বান মত অনুযায়ী হাদীসটি হাসান। ইমাম বায়হাকী " শুআবুল ঈমান "
এ হাদীসটি আবু সাইদ খুদরী রা। এর সূত্র উল্লেখ করেছেন । ইমাম দারা কুতনি র। ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন ' কিতাবুল আফরাহাদ ' এ। ইমাম বায়হাকী এভাবে ইবনুল মুুনকাদীর সূত্রে জাবের রা। থেকেও হাদীস বর্ণনা করেছেন। জাবের রা। থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু যুবাইর। সনদটি মুসলিমের শর্তে উত্তীর্ণ। মওকুফে উমর রা। থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবদিল বার মালেকী রহ। উল্লেখ করেছেন সনদে , যার বর্ণনাকারী সকলেই ছিকাহ। ইমাম বায়হাকী মুহাম্মাদ বিন মুনতাশিরের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে তাইমিয়া রহ। এর কথা ' হাদীসটি কোন ইমাম বর্ণনা করেছেন ; বরং এটি মুহাম্মাদ বিন মুনতাশিরের কথা ' এটা আশ্চর্যজনক কথা! যেমন আপনি দেখেছেন আসেন। ইরাকী রহ। বলেন , হাদীসটির সনদ আমি আলাদা একটি ছোট পুস্তিকা একত্রিত করেছি। ' জাওয়াহিরুল ইকদ ' নামক কিতাবে ইমাম নুরুদ্দীন সামহুদী রহ। বলেন , ইমাম আহমদ রহ। যে বলেন , ' হাদীস সহীহ না ' এর দ্বারা হাদীসটি বাতিল করা হয় না। কেননা সহীহ এবং যঈফফ মাঝামাঝি হাসান। আল্লামা ইবনে আররাক কাত্তানি রহ। অর্থাৎ হাদীস সহীহ না হাসান হয়। কাত্তানি র। বলেন , এই পুরো আলোচনা দ্বারা ইবনুল জাউযী এবং ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্য অসারতা প্রমাণিত হয়। কেননা তারা উভয়ে হাদীসটি জাল বলেছেন!


অনেক মুহাক্কিক আলেম তাদের কথার বিরোধিতা করেছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে , হাদিসী হাসান পর্যায়ের। হয়তো ' হাসান লি যাতিহি ' । কিছু সনদের কারণে। অথবা ' হাসান লি গাইরিহি ' । অনেক শনদ থাকার কারণে। শুধু ধারণার কারণে নয়। তাই কি বলছে ? দেখ দেখ! কে বলছে ? এটা দেখো না! ( আল আছারুল মারফুয়া , ) । আবদুল হাই লাখনোভী রহ। এর এ দীর্ঘ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে , তিনি হাদীসটিকে জাল মানতে নারাজ করেন। তার মতে হাদীসটি একাধিক সনদে বর্ণনা করা হয়েছে হাসান
পর্যায়ের। শুধু আবদুল হাই লাখনোভী রহ। না , সুয়ূতি , ইবনে আররাক , মোল্লা আলী কারী , আজলুনি এবং মুনাভি র। ওনামা বলেছেন। শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গদদাহ রহ। মুহাদ্দীসদের বক্তব্যগুলো সামনে রেখে এ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে , হাদিসটি জাল না। বরং যঈফ। এজন্য তিনি আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রহ। লিখিত ' আল মানারুল মুনাইফ ' এর শেষে এ কিতাবের হাদীসগুলোকে দ্বিভাগে ভাগ করা হয়েছে। একভাগে জাল বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। অপরভাগে দুর্বল বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গদদাহ রহ। আশুরা সংক্রান্ত এ বর্ণনাটি দুর্বল বর্ণনার অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা বোঝা
গালোয়েতে তার তাহকীক বর্ণনা অনুযায়ী জাল না। বরং যঈফ বা দুর্বল।

আমাদের করণীয় কি ?
যেহেতু অনেকে মুহাদ্দীস হাদীসটিকে জাল বলেছেন এবং সম্ভবত তাদের কথা আরো সঠিক। এজন্য উক্ত হাদিসের উপর গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়। মানুষের নিকট প্রচার না করাই ভাল। বাকী কেউ যদি অন্যান্য মুহাদ্দসদের কথা মেনে নেয় আশুরার দিন পরিবার পরিজনদের জন্য ভাল খাবারের ব্যবস্থা করা হয় , তাহলে তার সাথে ঝগড়া বিবাদে লিপ্ত হওয়া উচিৎ নয়।

মুফতি আব্দুল্লাহ খান ফয়েজী

সহঃআধপাক সানন্দবড়ী ইসহমাদ্রাসা

017২5183২45